發信人: anting@Taiwanese (黑狗兄), 信區: folkway
標  題: 王爺信仰(1)
發信站: 台灣文化資訊站 (Tue Apr 18 10:29:38 1995)
轉信站: Taiwanese
                         王爺信仰 (1)             Anting 1992
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            台灣民間之通俗信仰可謂包羅萬象,除了偶像神佛信仰之外
        亦包含了對自然、靈魂、器物、禁忌等種種崇拜,經過長期的發
        展變遷,內容已跳脫單純之祭祀,轉變為豐富、充滿生命力,與
        與生活結合的宗教活動。因此,想要瞭解台灣社會的基礎架構,
        必定無法排除信仰與宗教文化的影響。王爺信仰在台灣民間可謂
        「強勢」,除了土地公外,無論神明類別或廟宇殿堂皆屬全台之
        冠,而其信仰之起源乃至今日之變遷,皆具有相當的戲劇性與趣
        味性。

            「王爺是具有相當涵蓋性的稱謂,底下有千歲(爺)、遊王
        、瘟王、代天巡狩等等之別稱,到底王爺涵蓋哪些信仰呢?田野
        工作者黃文博先生曾歸納出五大系統:

        (一)鄭成功系統-如大王廟、二王廟、大人廟、乃至三老爺廟
              之主祀王爺,以鄭成功為主,信仰之範圍大抵在台南市與
              台南縣永康鄉一帶;連橫的《台灣通史》談到台灣人「建
              廟以祀,而時以歸清,語多避忌,故閃爍其辭,而以『王
              爺』稱。比如花蕊夫人之祀其故君,而假為梓潼之神也。
              」而蔡相煇先生之博士論文更斬釘截鐵認為「王爺」就是
              鄭成功;然根據各地方廟宇之起源傳奇,以及渡台奉請之
              各姓王爺,實際調查發現,此種屬性之信仰相當少見,個
              人認為並不足以採信。
                         王爺信仰 (2)             Anting 1992
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        (二)瘟神系統-此種系統之信仰佔有絕大多數比例,一般指稱
              之王爺即屬瘟神,可分為兩系:

             (1)五瘟使者:此故事之架耩即五福大帝之五舉人模式,所
                謂三百六十進士亦是模仿此形式。有因進士藏匿於地窖
                奏樂,以試張天師法力,被殺,做鬼為厲,遂令天下立
                柌祀之;或因進諫被誣獲罪,死於非命,或乘船遇風溺
                斃等,而命天下祭祀;不一而足;典型的代表,就是台
                南縣北門鄉南鯤魚身之李、池、吳、朱、范五府千歲。

             (2)十二瘟王-即「十二行瘟」,一般之瘟醮王船祭乃屬十
                二瘟王系統;所謂十二瘟王乃子年張全,丑年余文,寅
                年侯彪,卯年耿通,辰年吳友,巳年何仲,午年薛溫,
                未年封立,申年趙玉,酉年譚起,戌年盧德,亥年羅士
                友。此十二瘟王依歲輪值。瘟醮之格式有三年一科之「
                三年王爺」,以曾文溪流域和東港溪為代表,如台南西
                港慶安宮,屏東東港東隆宮;而五年一科的「五年王爺
                」則以雲林褒忠鎮安宮為代表,信仰區域主要在雲嘉沿
                海。
                         王爺信仰 (3)             Anting 1992
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        (三)英靈系統-乃生前有功於世,死後被崇祀為王爺,多以民
              間之通俗小說為範本,如:雲林麥寮鎮西宮的蕭王爺,即
              漢初名將蕭何;虎尾姚正宮之姚王爺,就是唐代名相姚崇
              。此系統的形成,各地發展均相當獨立,無明顯之信仰圈
              形成。

        (四)家神系統-鄉里間之名人或孤靈,或有功於地方,或不斷
              對地方百姓騷擾,而被雕塑「金身」加以奉祀,這種情形
              多在私人神壇或百姓家中,少有發展為人群廟。

        (五)戲神系統-民間戲曲之守護神,有福祿派之西秦王爺李隆
              基,西皮派之田都元帥雷海清兩支;既為西秦「王爺」自
              然不排除在王爺信仰之外,專屬廟宇有台北金山武英殿,
              瑞芳瑞龍宮,彰化忠權莊梨芳園等;屬性最單純,為一般
              之戲班、文武館所祭祀。

            就現在實際狀況而言,所有之王爺信仰以瘟神系統為主流,
        發展亦最具組織性,因此我們對瘟神系統加以進一步探討。台灣
        的王爺廟以台南縣分佈最多,活動力最強,下面即以台南之狀況
        討論瘟神信仰的面貌。
                         王爺信仰 (4)             Anting 1992
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            南鯤鯓代天府五府千歲與曾文溪流域的瘟醮可謂台南縣瘟神
        信仰之雙璧。而曾文溪流域的瘟醮本身更蘊含強烈的血緣關係,
        整個流域由柳營代天院、安定真護宮、長興宮,西港慶安宮組成
        。

        一、南鯤鯓五府千歲

            南鯤鯓廟香火鼎盛,就分靈之廣,信徒之眾,往往被稱為王
        爺的故鄉。雖然王爺信仰緣起於對瘟疫的恐懼,然發展至今,五
        府千歲已演變成各有專攻,允文允武,無所不能的神明。台灣王
        爺信仰之所以如此興盛與南鯤鯓結合廣大信仰圈有密不可分的關
        係。

            自清康熙二十二年「神明降壇,指示出巡」後,五王即陸續
        有定期或不定期之「遊府吃府,遊縣吃縣」的南巡北狩,這些出
        巡的活動奠立了王爺信仰的根基;中研院民族所劉枝萬分析王爺
        信仰圈為三:

            第一圈:南至高雄,北迄嘉義,包括台南縣市,為全台瘟神
        廟分佈最稠密的地區,亦為王爺信仰的核心地帶。

            第二圈:南至屏東,北迄彰化,包含澎湖、屏東、雲林、彰
        化等縣,雖有進香團前來,為數不若前者多,然其起源,仍有由
        南鯤鯓分香而建廟,可謂次要地區。

            第三圈:台中以北至宜蘭一帶,尤其台灣北部,瘟神信仰不
        甚濃厚,而其廟宇之建置沿革亦與鯤鯓王爺少有直接之淵源,稱
        為外圍圈。
                        王爺信仰 (5)             Anting 1992
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            透過這廣大的信仰圈所表現出來的宗教活動即進香過爐。每
        逢「王爺生」,各地分香之王爺廟便會在聖誕「正日」前返回南
        鯤鯓過爐,且多在正日前一、二天,因為進香過爐後返回各廟,
        正好可以連貫自己廟宇「王爺生」當天的慶祝活動。在廟會場合
        最吸引人的莫過於各式文武陣頭的表演,喧天的鑼鼓聲及精采的
        表演往往將廟埕的氣氛帶至高潮;但對進香而言,這些演出都不
        是主體,亦不絕對必要。整個進香的主要構成為令旗(如五營旗
        )、乩童(神明之發言人,未必要操砍自身)、神轎、香擔,以
        及隨香信徒。而進香過程依序為: 入廟、晉殿、候香、回駕、過
        爐、返回本廟。其中「候香」即神像放置內殿與鯤鯓王「聯誼」
        、「交流」的時間,也是信眾休息或用餐的時候。「過爐」為進
        香過程最重要的項目,由內殿請出的神像穿越香爐,即象徵充電
        完畢,法力無邊。


              在南鯤鯓廟所表現出的是王爺信仰較通俗的一面==進香,
        這種宗教活動在其他神明信仰亦可看到,如北港媽祖廟等;以下
        介紹瘟神信仰特有,最具地方色彩的瘟醮。
                        王爺信仰 (6)             Anting 1992
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        二、曾文溪流域瘟醮

            「做醮」對地方角頭而言,無疑是最熱鬧、最令人興奮的宗
        教活動。近年來隨經濟的發展,花費不貲的建醮已成為台灣普遍
        性的慶典活動;醮的種類很多,可分為:中元醮,神明誕醮,祈
        安清醮,水火醮,慶成醮,瘟(王)醮,羅天大醮,圓醮(醮尾
        )等。其中以祈安清醮與瘟醮最為普遍;而七七四十九天的羅天
        大醮近年僅出現於一九八零年高雄市關帝廟與一九八四年台南顯
        宮里鹿耳門天后宮兩次。

            台灣的醮事以北部的祈安清醮和南部的王醮為雙璧;然西南
        沿海雖為「王爺的故鄉」但所從之醮事卻未必是瘟醮,反倒是清
        醮佔有相當多的比例。原因無他,任何神衹皆可做祈安清醮,然
        王醮非瘟神信仰不為。此外,五府千歲系統的南鯤鯓和麻豆代天
        府並不做「王醮」,而曾文溪流域主祀天上聖母的西港慶安宮卻
        最著名。曾文溪的王醮起源,最被採用的說法乃福建流放的王船
        飄至查母營(今之柳營),繼之傳至安定鄉蘇厝,最後傳到西港
        ,因此整個曾文溪流域的王醮自成一血緣系統,具有強烈的地域
        性與獨立性,亦最具特色。
                        王爺信仰 (7)             Anting 1992
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            柳營代天院是整個血緣之濫觴,但由於啟建的是十二瘟王之
        王醮,因此本來不必建廟,因為瘟王為不具像之「天王」,故無
        神像之崇拜;但二十年前興建今日之代天院後即以五府千歲系統
        的李府千歲為鎮殿神明,因此崇祀型態已不若往昔之單純送瘟,
        更加入偶像之崇拜。

            蘇厝的王船祭由來已久,自清代創建長興宮以來,便有「做
        醮」的慣習。隨著曾文溪的改道,長興宮亦往南遷徙,依然從事
        三年一科的三朝王醮。而曾有地方人士前往土城鹿耳門聖母廟迎
        取五府千歲之香火,有所靈驗,故雕塑神像祭祀,而五府千歲亦
        正式在蘇厝奠基。原先亦奉祀在長興宮,然因有信眾不服,遂另
        擇地興建「第一代天府玉敕真護宮」,主祀五府千歲,然因地方
        有建瘟醮之歷史,因此逢牛、龍、羊、狗年亦舉行五朝王醮。劉
        還月之「台灣歲時小百科」認為此乃「角頭勢力分配不均」之故
        ,實乃倒果為因;先有彼此信奉神明之差異,才是主要因素,最
        後導致對立。而真護宮主祀五府千歲卻每三年舉行瘟醮,亦為曾
        文溪流域王醮之另一特色。
                         王爺信仰(完)            anting 1992
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            最後談到西港慶安宮。由於慶安宮的刈香最為熱鬧,因此慶
        安宮的王船祭常是媒體報導的焦點。但最特殊的是其原本主祀之
        神明並非王爺,而是天上聖母,只是每三年舉行一次迎瘟、送瘟
        ; 肇建之初並無王爺之崇拜,後來才增祀;因此西港慶安宮建醮
        有一赴台南顯宮鹿耳門天后宮進香之儀式,最具特色,因此有「
        做王爺醮,刈媽祖香」之說。

            西南沿海的王爺信仰是民間信仰中深具獨立信仰風格的一環
        因所處之地域為嘉南地區農村社會,因此保存相當多的傳統祭祀
        形式。透過廟會活動可明顯看出台灣南、北之差異。例如北部之
        醮典重視醮壇之華麗,南部較重視廟會的「鬧熱」與陣頭的表演
        ,北部多為不定期之清醮,南部有別具一格的送瘟。在一片回歸
        本土的熱潮中廟會活動無疑深具吸引力,但在讚嘆或批判之外更
        需設身處地的瞭解與關懷!