Buddism@Tainan 佛教寺院
佛教中伽藍即寺院的意思，與道教廟宇簡單的不同，佛寺沒有翹翹的屋簷，佛寺少了香爐手持祈禱的香，佛寺給人清幽清淨的印象，隨著規律悠揚的誦經聲讓人身心安頓，佛教的哲理深藏在許多佛滅後所留下的經典中，不論是小乗或大乘佛教，自身的解脫道或是發菩薩願自渡渡人，透過師父/老師習正法修正道，在生活中安身立命。
可祈福迴向 |
Architecture::佛寺
- 古代皇帝下詔蓋寺廟皆用黃瓦，以示對佛教的尊崇，在日本的寺廟則用黑瓦
- 山門 又作三門，有智慧、方便、慈悲三解脫門之意
- 寺院一進門的地方，大都有彌勒菩薩及四大天王，韋馱、伽藍等護法菩薩
- 左鐘右鼓 傳說忉利天善法堂之鼓，不打自鳴，聞其聲者皆起懼惡生善之心，故稱天鼓
- 財法二事供養 《法華經法師品》十種供養：香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等，類別雖異，虔心皆同。
- 地板上的蓮花 蓮華比喻菩薩所修之十種善法(又稱蓮華十喻):離諸污染、不與惡俱、戒香充滿、本體清淨、面相熙怡、柔軟不澀、見者皆吉、開敷具足、成熟淨清、生已有想。
Temple@Tainan::佛寺
- 千佛山菩提寺 關廟區
- #臨濟宗 #白雲禪師 #千佛山大佛
- 1982年雲老禪師創辦千佛山女子佛學院
- 火山碧雲寺 關子嶺 白河區
- 東山碧軒寺 關子嶺 東山區
- 「東山碧軒寺迎佛祖暨遶境」2011年文化部指定為國家重要民俗
- 為東山、白河地區一年一度重要的民俗活動。
- 赤山龍湖巖 六甲區
- 彌陀寺 東區東門路橋旁
- 法華寺 中西區
- 臺南法華寺 原為明鄭遺老李茂春的故居，於明永曆年間所建「夢蝶園」，後來李茂春死後，改為準提庵。清康熙23 年，知府蔣毓英到任又改為佛寺，供奉釋迦牟尼佛。清康熙47 年，鳳山知縣宋永清將佛寺取名為法華寺。
- 開元寺 北區
- 竹溪寺 南區
- 龍山寺 東區
- 噶瑪噶居寺 左鎮區
- 接天禪寺 新化區 那拔林蓮花山下
- 大智山玄空法寺 楠西區
- 普法道濟寺 安南區 濟公和尚
- 修德禪寺 鹽水區
道場
齋堂
- 德化堂 三級古蹟 中西區府前路台銀對面
佛、佛法與佛教
佛法雖是佛陀在世間所傳，但教法(佛法與佛教)卻不能全然劃上等號，佛教是為傳世因此有塑像有形之物，藉之流傳與教化用；佛法可說無形，是指月的手，佛的捻花微笑，只是心傳，所以有經典禪宗六祖(菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃)，對我這般俗世眾生，佛菩薩的形象或有形，如寺廟的氛圍(安靜 清涼 清淨)，有助自己的正信、發心、持續靠近(中觀)。2)
佛教Buddism 佛教初期以簡樸生活的實踐，以及基於緣起思想的四聖諦八正道的修行，達到解脫煩惱的目的。
- 佛陀Budda 悉達多/釋迦摩尼佛
佛法Dharma 佛陀不立文字，經典都是弟子集結討論紀錄而得。佛法住世有三個時期：正法、像法和末法時期5)。
- 四念處/住
- 不淨–身念處–觀身不淨–淨 執著身心是乾淨的
- 苦–受念處–觀受是苦–樂 執著世間有快樂
- 無常–心念處–觀心無常–常 執著內心的恆常不變
- 無我–法念處–觀法無我–我 執著萬物有自主自在的心性
- 四依止
- 依法不依人 依智不依識 依義不依語 依了義不依不了義
- 六波羅蜜
- 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
appendix
- 佛有三身 即:法身、報身、應身。
- 法身，是本有的。
- 報身，是證悟佛果後，酬報因地修行六度萬行之功德，所顯現的福德莊嚴之身，像極樂淨土「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」即是。
- 應身，是為了救度眾生而應眾生之機，隨緣變現的種種身形，像諸佛菩薩化身千百億即是。
- 佛教的宇宙觀
- 我們所住的世界中心有一座須彌山，而帝釋天就住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。
- 佛陀的十難 報身與眾生一樣會受業，但法身清淨不受業
- 第一、孫陀利謗佛。 第二、佛患頭痛。 第三、佛患關節痛。 第四、佛患背痛。 第五、佛被木槍刺腳。 第六、佛被擲石出血。 第七、戰遮女繫盆誣陷謗佛。 第八、佛吃馬麥。 第九、奢彌跋謗佛。 第十、佛受苦行難。
- 華嚴宗 是漢傳佛教的流派之一，以《華嚴經》為根本依據。
- 以龍樹菩薩為初祖，實際創始人是賢首法藏(三祖)。
- 華嚴初祖，杜順大師；華嚴二祖，智儼大師
- 四祖 澄觀國師《三聖圓融觀門》云：「三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。三聖之內，二聖為因，如來為果。果超言想，且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深妙。」
- 五祖 宗密大師《圓覺經》註釋
- 三聖圓融思想 是《華嚴經》的宗旨，此即「心、佛、眾生」三無差別，所證之「理、證、智」亦不離心
- 該宗發揮「法界緣起」為宗旨，又稱賢首宗或法界宗。